Как любовь и страх питают Израиль

Две новые книги исследуют эмоции, влияющие на политическую жизнь еврейского государства.

Народные настроения играют роль в политической жизни всех наций, но еврейское государство, родившееся после двух тысячелетий преследований и тоски, представляет собой особенно убедительный пример того, как эмоции могут влиять на политику, лежащую в основе всего, от идеологии до проведения границ на политической арене. карта. По иронии судьбы, только за последние шесть месяцев произошел всплеск сильных настроений по вопросу о том, кто будет решать, является ли тот или иной закон «разумным». Улицы Тель-Авива и Иерусалима заполнены страстными протестующими, их лица искажены плачем или криками, они размахивают гигантскими флагами, а водометы сбивают их с ног. И дебаты были окрашены как спорами, так и негодованием, беспокойством, гордостью и множеством других сильных чувств.

Две новые книги, «Эмоциональная жизнь популизма» Евы Иллоуз и «Сионизм: эмоциональное состояние» Дерека Пенслара, сосредоточены на таких эмоциях, как любовь и страх, которые так редко осознаются такими, какие они есть, но играют огромную роль в формировании политики.

Хотя они написаны с разных точек зрения (Иллоуз — выдающийся социолог, а Пенслар — выдающийся историк), оба они перекликаются с блестящей книгой философа Марты Нуссбаум «Перевороты мысли: интеллект эмоций», в которой говорится, что «эмоции — это не просто топливо, питающее психологическую активность». механизма разумного существа, они являются частями, весьма сложными и беспорядочными частями самого рассуждения этого существа».

Историки всегда признавали влияние эмоций на политическое тело. В своей истории Пелопоннесской войны Фукидид подчеркивал, как страх заставил спартанцев объявить войну Афинам, как страх оглушил афинян в разуме Перикла и как страх сделал их уязвимыми для демагогии Клеона. Но Фукидид также подчеркивал роль любви, отмечая, что Периклу не удалось убедить своих сограждан любить Афины, и сокрушаясь о том, что Алкивиад, недостойный преемник Перикла, соблазнил афинян своим предложением вторгнуться в Сицилию, вызвав взрыв эроса, который, после того, как города, привели к его окончательному падению.

Спустя более двух тысячелетий страх и любовь все еще раздирают нас и объединяют. И Иллоуз, и Пенслар учитывают эти и другие эмоции. На темной стороне есть обычные подозреваемые: негодование, отвращение и (в случае Пенслар) ненависть; на светлой стороне Иллоуз сосредотачивается не только на любви, но и на гордости, а Пенслар - на благодарности.

Рассмотрим страх. Иллоуз перефразирует знаменитое высказывание Томаса Гоббса о том, что, когда родился Израиль, страх родился как его близнец. Она забывает добавить, что Гоббс настаивал на том, что известие о вторжении испанской армады в 1588 году заставило его мать родить его преждевременно. Что касается Израиля, то страх, сопровождавший основание страны, возник не только из-за новостей о вторжении арабских армий в ответ на объявление независимости, но и из-за «квази-метафизической веры», как выразился Иллоуз, подогреваемой столетиями антиеврейский и антисемитский опыт, кульминацией которого стал Холокост, – что мир, проще говоря, потребовал уничтожения евреев.

Это чувство постоянной угрозы является активной силой в стране, где страх постоянно царит на политическом ландшафте, порождая то, что Иллоуз называет «секьюритистской демократией», политика которой формируется экзистенциальными императивами. Конечно, она не игнорирует серьезные и многочисленные угрозы, с которыми сталкивается Израиль. (Среди людей, у которых она взяла интервью, были три женщины из кибуца на северо-западе Негева, где «постоянный страх» диктует их ежедневный график и настроения.) Но Иллоуз также подчеркивает парализующие страхи, которые влияют на жизнь арабов, живущих в Израиле. Как отмечает адвокат из Восточного Иерусалима, человек «живет под постоянной угрозой тюремного заключения, остановки и обыска… Вы постоянно боитесь оказаться не в том месте».